الرئيسية - التفاسير

* تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) مصنف و مدقق

{ وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ ٱلْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ }

فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ } أي من اليهود. وقيل: من اليهود والمنافقين أميون أي من لا يكتب ولا يقرأ، واحدهم أُمِّيّ، منسوب إلى الأمَّة الأُميّة التي هي على أصل ولادة أمهاتها لم تتعلم الكتابة ولا قراءتها ومنه قوله عليه السلام: " إنّا أُمّة أميِّة لا نكتب ولا نحسب " الحديث. وقد قيل لهم إنهم أمّيُّون لأنهم لم يصدّقوا بأمّ الكتاب عن ٱبن عباس. وقال أبو عبيدة: إنما قيل لهم أميُّون لنزول الكتاب عليهم، كأنهم نُسبوا إلى أمّ الكتاب فكأنه قال: ومنهم أهل الكتاب لا يعلمون الكتاب. عكرمة والضحاك: هم نصارى العرب. وقيل: هم قوم من أهل الكتاب رُفع كتابهم لذنوب ارتكبوها فصاروا أمِّيِّين. عليّ رضي الله عنه: هم المجوس. قلت: والقول الأوّل أظهر، والله أعلم. الثانية: قوله تعالى: { لاَ يَعْلَمُونَ ٱلْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ } «إلاّ» ها هنا بمعنى لكن، فهو ٱستثناء منقطع كقوله تعالى: { مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّ } وقال النابغة:
حلفتُ يميناً غير ذي مَثْنَوِيةٍ   ولا عِلْمَ إلاَّ حُسْنَ ظنٍ بصاحِب
وقرأ أبو جعفر وشيبة والأعرج «إلاّ أمانِيَ» خفيفة الياء حَذفوا إحدى الياءين ٱستخفافاً. قال أبو حاتم: كل ما جاء من هذا النحو واحده مشدّد، فلك فيه التشديد والتخفيف مثل أثافي وأغاني وأماني، ونحوه. وقال الأخفش: هذا كما يقال في جمع مفتاح: مفاتيح ومفاتح، وهي ياء الجمع. قال النحاس: الحذف في المعتل أكثر كما قال الشاعر:
وهل يَرجع التسليمَ أو يكشفُ العَمَى   ثلاثُ الأثفي والرّسومُ البلاقع
والأماني جمع أمنِيّة وهي التلاوة وأصلها أمْنُويَة على وزن أُفعولة، فأدغمت الواو في الياء فانكسرت النون من أجل الياء فصارت أُمنية ومنه قوله تعالى:{ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى ٱلشَّيْطَانُ فِيۤ أُمْنِيَّتِهِ } [الحج:52] أي إذا تلا ألقى الشيطان في تلاوته. وقال كعب بن مالك:
تمنَّى كتابَ الله أوّلَ ليلهِ   وآخِرَه لاقَى حِمَامَ المقادر
وقال آخر:
تمنَّى كتابَ الله آخِر لَيْلِه   تَمَنّى داودَ الزّبُورَ على رِسْلِ
والأماني أيضاً الأكاذيب ومنه قول عثمان رضي الله عنه: ما تمنّيت منذ أسلمت أي ما كذبت. وقول بعض العرب لابن دَأْب وهو يحدّث: أهذا شيء رَوَيْتَه أم شيء تمنّيته؟ أي ٱفتعلَته. وبهذا المعنى فسّر ٱبن عباس ومجاهد «أمانيّ» في الآية. ولأمانيّ أيضاً ما يتمنّاه الإنسان ويشتهيه. قال قتادة: «إلا أمانيّ» يعني أنهم يَتَمَنَّوْن على الله ما ليس لهم. وقيل: الأماني التقدير يقال: مَنَى له أي قدّر قاله الجوهري، وحكاه ٱبن بحر، وأنشد قول الشاعر:
لا تأمنَنّ وإن أمسيتَ في حَرَمٍ   حتى تُلاقِي ما يَمْنِي لك المانِي
أي يقدّر لك المقدّر. الثالثة: قوله تعالى: { وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ } «إنْ» بمعنى ما النافية كما قال تعالى:

السابقالتالي
1 2