قوله تعالى: { وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ } قيل: هذا تأكيد للأمر بٱستقبال الكعبة وٱهتمام بها لأن موقع التحويل كان صعباً في نفوسهم جداًّ فأكد الأمر ليرى الناس الاهتمام به فيخفّ عليهم وتسكن نفوسهم إليه. وقيل: أراد بالأوّل: ولِّ وجهك شطر الكعبة أي عاينها إذا صلّيت تلقاءها. ثم قال: { وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ } معاشر المسلمين في سائر المساجد بالمدينة وغيرها { فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ }. ثم قال: { وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ } يعني وجوب الاستقبال في الأسفار فكان هذا أمراً بالتوجّه إلى الكعبة في جميع المواضع من نواحي الأرض. قلت: هذا القول أحسن من الأوّل، لأن فيه حملَ كلّ آية على فائدة. وقد روى الدَّارَقُطْنِي عن أنس بن مالك قال: كان النبيّ صلى الله عليه وسلم إذا كان في سفر فأراد أن يصلّي على راحلته ٱستقبل القبلة وكَبّر ثم صلّى حيث توجّهت به. أخرجه أبو داود أيضاً، وبه قال الشافعيّ وأحمد وأبو ثور. وذهب مالك إلى أنه لا يلزمه الاستقبال لحديث ٱبن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلّي وهو مُقْبل من مكة إلى المدينة على راحلته، قال: وفيه نزل{ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ } [البقرة: 115] وقد تقدّم. قلت: ولا تعارض بين الحديثين لأن هذا من باب المطلق والمقيَّد فقول الشافعيّ أوْلَى، وحديث أنس في ذلك حديث صحيح. ويروى أن جعفر بن محمد سُئل ما معنى تكرير القَصَص في القرآن؟ فقال: عَلم الله أن كلّ الناس لا يحفظ القرآن، فلو لم تكن القصة مكّررة لجاز أن تكون عند بعض الناس ولا تكون عند بعض فكُرِّرت لتكون عند من حفظ البعض. قوله تعالى: { لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ } قال مجاهد: هم مشركو العرب. وحجّتهم قولهم: راجعتَ قبلتنا وقد أجيبوا عن هذا بقوله:{ قُل للَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ } [البقرة: 142]. وقيل: معنى { لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ } لئلاّ يقولوا لكم: قد أُمِرتم باستقبال الكعبة ولستم تَرَوْنها فلما قال عز وجل: { وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ } زال هذا. وقال أبو عبيدة: إنّ «إلا» ها هنا بمعنى الواو، أي والذين ظلموا فهو ٱستثناء بمعنى الواو ومنه قول الشاعر:
ما بالمدينة دارٌ غيرُ واحدة
دار الخليفة إلاّ دارُ مَرْوانَا
كأنه قال: إلاّ دار الخليفة ودارُ مَرْوان وكذا قيل في قوله تعالى:{ إِلاَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ } [التين: 6] أي الذين آمنوا. وأبطل الزجاج هذا القول وقال: هذا خطأ عند الحُذّاق من النحويين، وفيه بُطلان المعاني، وتكون «إلا» وما بعدها مستغنىً عن ذكرهما. والقول عندهم أن هذا ٱستثناء ليس من الأوّل أي لكن الذين ظلموا منهم فإنهم يحتجُّون قال أبو إسحاق الزجاجّ: أي عرّفكم الله أمر الاحتجاج في القِبلة في قوله: { وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا } ، { لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ } إلاّ مَن ظلم بٱحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول: مالك عليّ حُجَّةٌ إلا الظلم أو إلاّ أن تظلمني أي مالك حجةٌ الْبَتَّةَ ولكنك تظلمني فسمّى ظلمه حُجّة لأن المحتجّ به سمَّاه حجة وإن كانت داحضة.
