فيه ثلاث مسائل: الأولى ـ قوله تعالى: { وَمَا ذَرَأَ } أي وسخّر ما ذرأ في الأرض لكم. «ذَرَأَ» أي خلق ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذَرْءاً خلقهم، فهو ذاريء ومنه الذُّرِّية وهي نسل الثقلين، إلا أن العرب تركت همزها، والجمع الذراري. يقال: أنمي الله ذَرْأَك وذَرْوَك، أي ذرّيتك. وأصل الذَّرْو والذَّرْء التفريق عن جمع. وفي الحديث: ذرء النار أي أنهم خلقوا لها. الثانية ـ ما ذرأه الله سبحانه منه مسخر مذلل كالدواب والأنعام والأشجار وغيرها، ومنه غير ذلك. والدليل عليه ما رواه مالك في الموطأ عن كعب الأحبار قال: لولا كلمات أقولهن لجعلتني يهودُ حماراً. فقيل له: وما هن؟ فقال: أعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شيء أعظم منه، وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بَرٌّ ولا فاجر، وبأسماء الله الحسنى كلِّها ما علمت منها وما لم أعلم، من شرّ ما خلق وبَرَأ وذرأ. وفيه عن يحيـى بن سعيد أنه قال: أُسْرِي برسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار، الحديث. وفيه: وشر ما ذَرَأ في الأرض. وقد ذكرناه وما في معناه في غير هذا الموضع. الثالثة ـ قوله تعالى: { مُخْتَلِفاً أَلْوَانُهُ } «مختلِفا» نصب على الحال. و «ألوانُه» هيئاته ومناظره، يعني الدواب والشجر وغيرها. { إِنَّ فِي ذَلِكَ } أي في اختلاف ألوانها. { لآيَةً } أي لعبرة. { لِّقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ } أي يتّعظون ويعلمون أن في تسخير هذه المكونَّات لعلامات على وحدانية الله تعالى، وأنه لا يقدر على ذلك أحد غيره.
