{ وُقِفُواْ عَلَىٰ رَبّهِمْ } مجاز على الحبس للتوبيخ والسؤال، كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعاتبه. وقيل وقفوا على جزاء ربهم. وقيل عرفوه حق التعريف { قَالَ } مردود على قول قائل قال ماذا قال لهم ربهم إذ وقفوا عليه؟ فقيل قال { أَلَيْسَ هَـٰذَا بِٱلْحَقّ } وهذا تعيير من الله تعالى لهم على التكذيب. وقولهم - لما كانوا يسمعون من حديث البعث والجزاء - ما هو بحق وما هو إلا باطل { بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ } بكفركم بلقاء الله ببلوغ الآخرة وما يتصل بها. وقد حقق الكلام فيه في مواضع أخر. و { حَتَّىٰ } غاية لكذبوا لا لخسر، لأن خسرانهم لا غاية له. أي ما زال بهم التكذيب إلى حسرتهم وقت مجيء الساعة. فإن قلت أما يتحسرون عند موتهم؟ قلت لما كان الموت وقوعاً في أحوال الآخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 373 " من مات فقد قامت قيامته " أو جعل مجيء الساعة بعد الموت لسرعته كالواقع بغير فترة { بَغْتَةً } فجأة وانتصابها على الحال بمعنى باغتة، أو على المصدر كأنه قيل بغتتهم الساعة بغتة { فَرَّطْنَا فِيهَا } الضمير للحياة الدنيا، جيء بضميرها وإن لم يجر لها ذكر لكونها معلومة، أو للساعة على معنى قصرنا في شأنها وفي الإيمان بها، كما تقول فرّطت في فلان. ومنه فرّطت في جنب الله { يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَىٰ ظُهُورِهِمْ } كقوله{ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ } الشورى 30 لأنه اعتيد حمل الأثقال على الظهور، كما ألف الكسب بالأيدي { سَاء مَا يَزِرُونَ } بئس شيئاً يزرون وزرهم، كقوله{ سَاء مَثَلاً ٱلْقَوْمُ } الأعراف 177.
