الرئيسية - التفاسير

* تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ) مصنف و مدقق

{ وَأَنِـيبُوۤاْ إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُواْ لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ ٱلْعَذَابُ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ } * { وَٱتَّبِعُـوۤاْ أَحْسَنَ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُـمْ مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُـمُ ٱلْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ } * { أَن تَقُولَ نَفْسٌ يٰحَسْرَتَا عَلَىٰ مَا فَرَّطَتُ فِي جَنبِ ٱللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ ٱلسَّاخِرِينَ } * { أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ ٱللَّهَ هَدَانِي لَكُـنتُ مِنَ ٱلْمُتَّقِينَ } * { أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى ٱلْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَـرَّةً فَأَكُونَ مِنَ ٱلْمُحْسِنِينَ } * { بَلَىٰ قَدْ جَآءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَٱسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ ٱلْكَافِرِينَ }

{ وَأَنِـيبُواْ إِلَىٰ رَبّكُمْ } وتوبوا إليه { وَأَسْلِمُواْ لَهُ } وأخلصوا له العمل، إنما ذكر الإنابة على أثر المغفرة لئلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة، وللدلالة على أنها شرط فيها لازم لا تحصل بدونه { وَٱتَّبِعُـوۤاْ أَحْسَنَ مآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُـم } مثل قوله{ ٱلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقَوْلَ فَيَـتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ } الزمر 18. { وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ } أي يفجؤكم وأنتم غافلون، كأنكم لا تخشون شيئاً لفرط غفلتكم وسهوكم { أَن تَقُولَ نَفْسٌ } كراهة أن تقول. فإن قلت لم نكرت؟ قلت لأنّ المراد بها بعض الأنفس، وهي نفس الكافر. ويجوز أن يراد نفس متميزة من الأنفس إما بلجاج في الكفر شديد. أو بعذاب عظيم. ويجوز أن يراد التكثير، كما قال الأعشى
وَرَبَّ بَقِيعٍ لَوْ هَتَفْتُ بِحَوِّهِ أَتَانِي كَرِيمٌ يَنْفُضُ الرَّأْسَ مُغْضَبَا   
وهو يريد أفواجاً من الكرام ينصرونه، لا كريماً واحداً. ونظيره ربّ بلد قطعت، ورب بطل قارعت. وقد اختلس الطعنة ولا يقصد إلاّ التكثير. وقرىء «يا حسرتي» على الأصل. ويا حسرتاي، على الجمع بين العوض والمعوّض منه. والجنب الجانب، يقال أنا في جنب فلان وجانبه وناحيته، وفلان لين الجنب والجانب، ثم قالوا فرّط في جنبه وفي جانبه، يريدون في حقه. قال سابق البربري
أَمَا تَتَّقِينَ اللَّهَ فِي جَنْبِ وَامِقٍ لَهُ كَبِدٌ حَرَّى عَلَيْكَ تَقَطَّعُ   
وهذا من باب الكناية لأنك إذا أثبت الأمر في مكان الرجل وحيزه، فقد أثبته فيه. ألا ترى إلى قوله
إنَّ السَّمَاحَةَ وَالْمُرُوءَة وَالنَّدَى فِي قُبَّةٍ ضُرِبَتْ عَلَى ابْنِ الْحَشْرَجِ   
ومنه قول الناس لمكانك فعلت كذا، يريدون لأجلك. وفي الحديث 971 " من الشرك الخفيّ أن يصلي الرجل لمكان الرجل " وكذلك فعلت هذا من جهتك. فمن حيث لم يبق فرق فيما يرجع إلى أداء الغرض بين ذكر المكان وتركه، قيل { فَرَّطَتُ فِى جَنبِ ٱللَّهِ } على معنى فرطتُ في ذات الله. فإن قلت فمرجع كلامك إلى أن ذكر الجنب كلا ذكر سوى ما يعطى من حسن الكناية وبلاغتها، فكأنه قيل فرطت في الله. فما معنى فرطت في الله؟ قلت لا بدّ من تقدير مضاف محذوف، سواء ذكر الجنب أو لم يذكر. والمعنى فرطت في طاعة الله وعبادة الله، وما أشبه ذلك. وفي حرف عبد الله وحفصة في ذكر الله.« وما » في« ما فرطت» مصدرية مثلها في{ بِمَا رَحُبَتْ } التوبة 25، التوبة 118، { وَإِن كُنتُ لَمِنَ ٱلسَّـٰخِرِينَ } قال قتادة لم يكفه أن ضيع طاعة الله حتى سخر من أهلها، ومحل { وَإِن كُنتُ } على النصب على الحال، كأنه قال فرطت وأنا ساخر، أي فرطت في حال سخريتي. وروى أنه كان في بني إسرائيل عالم ترك علمه وفسق.

السابقالتالي
1 2