{ زُيّنَ لِلنَّاسِ } المزين هو الله سبحانه وتعالى للابتلاء، كقوله{ إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى ٱلاْرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ } الكهف 7 ويدل عليه قراءة مجاهد «زَيَّنَ للناس»، على تسمية الفاعل. وعن الحسن الشيطان. والله زينها لهم، لأنا لا نعلم أحداً أذم لها من خالقها { حُبُّ ٱلشَّهَوٰتِ } جعل الأعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصاً على الاستمتاع بها. والوجه أن يقصد تخسيسها فيسميها شهوات، لأن الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد على نفسه بالبهيمية، وقال { زُيّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ ٱلشَّهَوٰتِ } ثم جاء التفسير، ليقرر أوّلا في النفوس أن المزين لهم حبه ما هو إلا شهوات لا غير، ثم يفسره بهذه الأجناس، فيكون أقوى لتخسيسها، وأدلّ على ذم من يستعظمها ويتهالك عليها ويرجح طلبها على طلب ما عند الله. والقنطار المال الكثير. قيل ملء مسك ثور. وعن سعيد بن جبير مائة ألف دينار. ولقد جاء الإسلام يوم جاء وبمكة مائة رجل قد قنطروا. و { ٱلْمُقَنطَرَةِ } مبنية من لفظ القنطار للتوكيد كقولهم ألف مؤلفة، وبدرة مبدرة. و { ٱلْمُسَوَّمَةِ } المعلمة، من السومة وهي العلامة. أو المطهمة أو المرعية من أسام الدابة وسوّمها { وَٱلاْنْعَـٰمِ } الأزواج الثمانية { ذٰلِكَ } المذكور { مَّتَاعُ ٱلْحَيَوٰةِ }. { لِلَّذِينَ ٱتَّقَوْاْ عِندَ رَبّهِمْ جَنَّـٰتٌ } كلام مستأنف فيه دلالة على بيان ما هو خير من ذلكم، كما تقول هل أدلك على رجل عالم؟ عندي رجل صفته كيت وكيت. ويجوز أن يتعلق اللام بخير. واختص المتقين، لأنهم هم المنتفعون به. وترتفع { جَنَّـٰتٌ } على هو جنات. وتنصره قراءة من قرأ «جنات» بالجرّ على البدل من خير { وَٱللَّهُ بَصِيرٌ بِٱلْعِبَادِ } يثيب ويعاقب على الاستحقاق، أو بصير بالذين اتقوا وبأحوالهم، فلذلك أعدّ لهم الجنات. { ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ } نصب على المدح، أو رفع. ويجوز الجرّ صفة للمتقين أو للعباد. والواو المتوسطة بين الصفات للدلالة على كما لهم في كل واحدة منها. وقد مرّ الكلام في ذلك. وخص الأسحار لأنهم كانوا يقدّمون قيام الليل فيحسن طلب الحاجة بعده{ إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيّبُ وَٱلْعَمَلُ ٱلصَّـٰلِحُ يَرْفَعُهُ } فاطر 10 وعن الحسن كانوا يصلون في أوّل الليل حتى إذا كان السحر أخذوا في الدعاء والاستغفار، هذا نهارهم، وهذا ليلهم.
