استعير الحرام للممتنع وجوده. ومنه قوله عز وجلّ{ إِنَّ ٱللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ } الأعراف 50 أي منعهما منهم، وأبى أن يكونا لهم. وقرىء «حرم» و«حرم»، بالفتح والكسر. وحرّم وحرّم. ومعنى { أَهْلَكْنَـٰهَا } عزمنا على إهلاكها. أو قدّرنا إهلاكها. ومعنى الرجوع الرجوع من الكفر إلى الإسلام والإنابة ومجاز الآية أن قوماً عزم الله على إهلاكهم غير متصوّر أن يرجعوا وينيبوا، إلى أن تقوم القيامة فحينئذ يرجعون ويقولون{ يٰوَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِى غَفْلَةٍ مّنْ هَـٰذَا بَلْ كُنَّا ظَـٰلِمِينَ } الأنبياء 97 يعني أنهم مطبوع على قلوبهم فلا يزالون على كفرهم ويموتون عليه حتى يروا العذاب. وقرىء «إنهم» بالكسر. وحق هذا أن يتمّ الكلام قبله، فلا بدّ من تقدير محذوف، كأنه قيل وحرام على قرية أهلكناها ذاك. وهو المذكور في الآية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور، ثم علل فقيل إنهم لا يرجعون عن الكفر، فكيف لا يمتنع ذلك. والقراءة بالفتح يصح حملها على هذا؟ أي لأنهم لا يرجعون ولا صلة على الوجه الأوّل. فإن قلت بم تعلقت { حَتَّىٰ } واقعة غاية له، وآية الثلاث هي؟ قلت هي متعلقة بحرام، وهي غاية له لأنّ امتناع رجوعهم لا يزول حتى تقوم القيامة، وهي { حَتَّىٰ } التي يحكى بعدها الكلام، والكلام المحكيّ الجملة من الشرط والجزاء، أعني «إذا» وما في حيزها حذف المضاف إلى { يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ } وهو سدّهما، كما حذف المضاف إلى القرية وهو أهلها. وقيل فتحت كما قيل { أَهْلَكْنَـٰهَا } وقرىء «آجوج» وهما قبيلتان من جنس الإنس، يقال الناس عشرة أجزاء، تسعة منها يأجوج ومأجوج { وَهُمْ } راجع إلى الناس المسوقين إلى المحشر وقيل هم يأجوج ومأجوج يخرجون حين يفتح السدّ. الحدب النشز من الأرض. وقرأ ابن عباس رضي الله عنه «من كل جدث» وهو القبر، الثاء حجازية، والفاء تميمية. وقرىء { يَنسِلُونَ } بضم السين ونسل وعسل أسرع.
