أي يعلم ما أسررته إلى غيرك وأخفى من ذلك، وهو ما أخطرته ببالك، أو ما أسررته في نفسك { وَأَخْفَى } منه وهو ما ستسره فيها. وعن بعضهم أن أخفى فعل ماضي، لا أفعل تفضيل يعنىأنه يعلم أسرار العباد وأخفى عنهم ما يعلمه، هو كقوله تعالى{ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً } طه 110 وليس بذاك. فإن قلت كيف طابق الجزاء الشرط؟ قلت معناه وإن تجهر بذكر الله من دعاء أو غيره فأعلم أنه غنيّ عن جهرك، فإماأن يكون نهياً عن الجهر كقوله تعالى{ وَٱذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ ٱلْجَهْرِ مِنَ ٱلْقَوْلِ } الأعراف 205 وإما تعليماً للعباد أنّ الجهر ليس لإسماع الله وإنما هو لغرض آخر { ٱلْحُسْنَىٰ } تأنيث الأحسن، وصفت بها الأسماء لأنّ حكمها حكم المؤنث كقولك الجماعة الحسنى، ومثلها{ مآرِبُ أُخْرَىٰ } طه 18، و{ مِنْ ءايَـٰتِنَا ٱلْكُبْرَىٰ } طه 23. والذي فضلت به أسماؤه في الحسن على سائر الأسماء دلالتها على معاني التقديس والتمجيد والتعظيم والربوبية، والأفعال التي هي النهاية في الحسن.
