يعنـي تعالـى ذكره بقوله: { وَلـمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الغَضَبُ } ولـما كفّ موسى عن الغضب، وكذلك كلّ كافَ عن شيء ساكت عنه. وإنـما قـيـل للساكت عن الكلام ساكت: لكفه عنه. وقد ذكر عن يونس النـحويّ أنه قال: يقال سكت عنه الـحزن وكلّ شيء فـيـما زعم ومنه قول أبـي النـجم:
وَهمَّتِ الأفْعَى بِأنْ تَسِيحَا
وَسَكَتَ الـمُكَّاءُ أنْ يَصِيحَا
{ أخَذَا الأَلْوَاحَ } يقول: أخذها بعد ما ألقاها، وقد ذهب منها ما ذهب. { وفِـي نُسْخَتِها هُدًى وَرَحْمَةٌ } يقول: وفـيـما نسخ فـيها: أي منها هدى بـيان للـحقّ ورحمة. { للَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ } يقول: للذين يخافون الله، ويخشون عقابه علـى معاصيه. واختلف أهل العربـية فـي وجه دخول اللام فـي قوله: { لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ } مع استقبـاح العرب أن يقال فـي الكلام: رهبت لك: بـمعنى رهبتك، وأكرمت لك: بـمعنى أكرمتك، فقال بعضهم: ذلك كما قال جلّ ثناؤه:{ إنْ كُنْتُـمْ للرُّؤْيا تَعْبُرُونَ } أوصل الفعل بـاللام. وقال بعضهم: من أجل ربهم يرهبون. وقال بعضهم: إنـما دخـلت عقب الإضافة الذين هم راهبون لربهم وراهبو ربهم ثم أدخـلت اللام علـى هذا الـمعنى لأنها عقـيب الإضافة لا علـى التعلـيق. وقال بعضهم: إنـما فعل ذلك لأن الاسم تقدّم الفعل، فحسن إدخال اللام. وقال آخرون: قد جاء مثله فـي تأخير الاسم فـي قوله:{ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ } وذكر عن عيسى بن عمر أنه قال: سمعت الفرزدق يقول: نقدت له مائة درهم، يريد نقدته مائة درهم. قال: والكلام واسع.
