يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { وَلَوْ تَرَى } يا محمد هؤلاء العادلين بربهم الأصنام والأوثان الجاحدين نبوّتك الذين وصفت لك صفتهم، { إذْ وُقِفُوا } يقول: إذ حبسوا، { على النَّارِ } يعني في النار، فوضعت «على» موضع «في» كما قال:{ وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ على مُلْكِ سَلَيْمانَ } بمعنى في ملك سليمان. وقيل: { وَلَوْ تَرَى إذْ وُقِفُوا } ومعناه: إذا وقفوا لما وصفنا قبل فيما مضى أن العرب قد تضع «إذ» مكان «إذا»، و«إذا» مكان «إذ»، وإن كان حظّ «إذ» أن تصاحب من الأخبار ما قد وجد فقضى، وحظّ «إذا» أن تصاحب من الأخبار ما لم يوجد، ولكن ذلك كما قال الراجز وهو أبو النجم: مدَّ لنا في عُمْرِهِ ربُّ طَهَ
ثمَّ جَزَاهُ اللَّهُ عَنّا إذْ جَزَى
جنَّاتِ عَدْنٍ في العلاليِّ العُلا
فقال: «ثم جزاه الله عنا إذ جزى»، فوضع «إذ» مكان «إذا». وقيل: «وُقِفوا» ولم يقل «أوقفوا»، لأن ذلك هو الفصيح من كلام العرب، يقال: وقفت الدابة وغيرها بغير ألف إذا حبستها، وكذلك وقفت الأرض إذا جعلتها صدقة حبيساً، بغير ألف. وقد: حدثني الحارث، عن أبي عبيد، قال: أخبرني اليزيديّ والأصمعيّ كلاهما، عن أبي عمرو، قال: ما سمعت أحداً من العرب يقول: «أوقفت الشيء» بالألف. قال: إلا أني لو رأيت رجلاً بمكان، فقلت: ما أوقفك هاهنا؟ بالألف لرأيته حسناً. { فَقَالُوا يا لَيْتَنَا نُرَدُّ } يقول: فقال هؤلاء المشركون بربهم إذ حبسوا في النار: يا ليتنا نردّ إلى الدنيا حتى نتوب ونراجع طاعة الله، { وَلا نُكَذّبَ بآياتِ رَبِّنا } يقول: ولا نكذّب بحجج ربنا ولا نجحدها، { وَنَكُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ } يقول: ونكون من المصدّقين بالله وحججه ورسله، متبعي أمره ونهيه. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الحجاز والمدينة والعراقيين: «يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذّبُ بآياتِ رَبِّنا وَنَكُونُ مِنَ المُؤْمِنِينَ» بمعنى: يا ليتنا نردّ، ولسنا نكذّب بآيات ربنا ولكن نكون من المؤمنين. وقرأ ذلك بعض قرّاء الكوفة: { يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذّبَ بآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ } بمعنى يا ليتنا نردّ، وأن لا نكذّب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين. وتأوّلوا في ذلك شيئاً: حدّثنيه أحمد بن يوسف، قال: ثنا القاسم بن سلام، قال: ثنا حجاج، عن هارون، قال: في حرف ابن مسعود: «يا لَيْتَنا نُرَدُّ فَلا نُكَذّبَ» بالفاء. وذكر عن بعض قرّاء أهل الشام أنه قرأ ذلك: «يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذّبُ» بالرفع { ونَكُونَ } بالنصب. كأنه وجه تأويله إلى أنهم تمنوا الردّ وأن يكونوا من المؤمنين، وأخبروا أنهم لا يكذّبون بآيات ربهم إن ردّوا إلى الدنيا. واختلف أهل العربية في معنى ذلك منصوباً ومرفوعاً، فقال بعض نحويي البصرة: { وَلا نُكَذّبَ بآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ } نصب لأنه جواب للتمني، وما بعد الواو كما بعد الفاء.
