بيان شروع في المرحلة الثانية من البيان المتعرض لحال أهل الكتاب عامة والنصارى خاصة وما يلحق بذلك. فقد كانت الآيات فيما مرّ تعرضت لحال أهل الكتاب عامة بقوله{ إن الدين عند الله الإِسلام } آل عمران 19، وبقوله{ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب } آل عمران 23، ثم انعطف البيان إلى شأن النصارى خاصة بقوله{ إن الله اصطفى آدم ونوحاً } آل عمران 33 " الخ " ، وتعرضت في أثنائها لولاية المؤمنين للكافرين بقوله{ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء } آل عمران 28، فهذا في المرحلة البادئة. ثم عادت إلى بيان ما ذكرته ثانياً بلسانٍ آخر ونظم دون النظم السابق فتعرضت لحال أهل الكتاب عامة في هذه الآيات المنقولة آنفاً وما سيلحق بذلك من متفرقات بحسب مساس خصوصيات البيانات بذلك كقوله{ قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله } آل عمران 98 " الخ " ، وقوله{ قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله } آل عمران 99 " الخ " ، وتعرضت لحال النصارى وما تدعيه في أمر عيسى عليه السلام بقوله{ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب } آل عمران 79 " الخ " ، وتعرضت لأمور ترجع إلى المؤمنين من دعوتهم إلى الإِسلام والإِتحاد والإِتقاء من ولاية الكفار واتخاذ البطانة من دون المؤمنين في آيات كثيرة متفرقة. قوله تعالى { قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواءٍ بيننا وبينكم } ، الخطاب لعامة أهل الكتاب والدعوة في قوله { تعالوا إلى كلمة } " الخ " بالحقيقة إنما هي إلى الاجتماع على معنى الكلمة بالعمل به وإنما تنسب إلى الكلمة لتدل على كونها دائرة بألسنتهم كقولنا اتفقت كلمة القوم على كذا فيفيد معنى الإِذعان والاعتراف والنشر والإِشاعة. فالمعنى تعالوا نأخذ بهذه الكلمة متعاونين متعاضدين في نشرها والعمل بما توجبه. والسواء في الأصل مصدر ويستعمل وصفاً بمعنى مساوي الطرفين وسواء بيننا وبينكم أي مساوٍ من حيث الأخذ والعمل بما توجبه وعلى هذا فتوصيف الكلمة بالسواء توصيف بحال المتعلق وهو الأخذ والعمل وقد عرفت أن العمل إنما يتعلق بمعنى الكلمة لا نفسها كما أن تعليق الاجتماع أيضاً على المعنى لا يخلو من عناية مجازية ففي الكلام وجوه من لطائف العنايات نسبة الاجتماع إلى المعنى ثم وضع الكلمة مكان المعنى ثم توصيف الكلمه بالسواء! وربما قيل إن معنى كون الكلمة { سواء } أن القرآن والتوراة والإِنجيل متفقة في الدعوة إليها وهي كلمة التوحيد ولو كان المراد به ذلك كان قوله تعالى { أن لا نعبد إلاَّ الله } " الخ " من قبيل وضع التفسير الحق موضع الكلمة المتفق عليها والإِعراض عمّا لعبت به أيديهم من تفسيره غير المرضي الذي تنطبق الكلمة بذلك على أهوائهم من الحلول واتخاذ الابن والتثليث وعبادة الأحبار والقسيسين والأساقفة ويكون محصل المعنى { تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم } وهي التوحيد ولازم التوحيد رفض الشركاء وعدم اتخاذ الأرباب من دون الله سبحانه.
