وقرىء «لنسفعنّ» بالنون المشدّدة. وقرأ ابن مسعود لأسفعا. وكتبتها في المصحف بالألف على حكم الوقف، ولما علم أنها ناصية المذكور، اكتفى بلام العهد عن الإضافة { نَاصِيَةٍ } بدل من الناصية وجاز بدلها عن المعرفة، وهي نكرة لأنها وصفت فاستقلت بفائدة. وقرىء «ناصية» على هي ناصية، وناصية بالنصب. وكلاهما على الشتم. ووصفها بالكذب والخطأ على الإسناد المجازي. وهما في الحقيقة لصاحبها. وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطىء. والنادي المجلس الذي ينتدى فيه القوم. أي يجتمعون. والمراد أهل النادي. كما قال جرير
لَهُمْ مَجْلِسٌ صُهْبُ السِّبَالِ أَذِلَّةٌ
وقال زهير
وَفِيهِمْ مَقَامَاتٌ حِسَانٌ وُجُوهُهُمْ
والمقامة المجلس. روى 1324 أن أبا جهل مرّ برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فقال ألم أنهك؟ فأغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " أتهدّدني وأنا أكثر أهل الوادي نادياً " ، فنزلت. وقرأ ابن أبي عبلة «سيدعى الزبانية» على البناء للمفعول، والزبانية في كلام العرب الشرط، الواحدة، زبنية، كعفرية، من الزبن وهو الدفع. وقيل زبني، وكأنه نسب إلى الزبن، ثم غير للنسب، كقولهم أمسى وأصله زباني، فقيل زبانية على التعويض والمراد ملائكة العذاب. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 1325 " لو دعا ناديه لأخذته الزبانية عياناً " { كَلاَّ } ردع لأبي جهل { لاَ تُطِعْهُ } أي اثبت على ما أنت عليه من عصيانه، كقوله{ فَلاَ تُطِعِ ٱلْمُكَذّبِينَ } القلم 8. { وَٱسْجُدْ } ودم على سجودك، يريد الصلاة { وَٱقْتَرِب } وتقرّب إلى ربك. وفي الحديث 1326 " أقرب ما يكون العبد إلى ربه إذا سجد " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1327 " من قرأ سورة العلق أعطي من الأجر كأنما قرأ المفصّل كله ".
