الرئيسية - التفاسير

* تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ) مصنف و مدقق

{ وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ ٱلْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ ٱلأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ ٱلْمَوْتَىٰ بَل للَّهِ ٱلأَمْرُ جَمِيعاً أَفَلَمْ يَيْأَسِ ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ أَن لَّوْ يَشَآءُ ٱللَّهُ لَهَدَى ٱلنَّاسَ جَمِيعاً وَلاَ يَزَالُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِّن دَارِهِمْ حَتَّىٰ يَأْتِيَ وَعْدُ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُخْلِفُ ٱلْمِيعَادَ }

هذه الآية تتضمن وصف القرآن بغاية ما يمكن من علو المنزلة وبلوغه أعلى طبقات الجلال، لانه تعالى قال { لو أن قرآناً سيرت به الجبال } من مواضعها وقلعت من أماكنها لعظم محله وجلالة قدره. والتسيير تصيير الشيء بحيث يسير، تقول سار يسير سيراً، وسيره غيره تسييراً. { أو قطعت به الأرض } لمثل ذلك. والتقطيع تكثير القطع، قطعه قطعة، وقطّعه تقطيعاً. والقطع فصل المتصل. { أو كلم به الموتى } لمثل ذلك حتى يعيشوا او يحيوا، تقول: كلمه كلاماً، وتكلم تكلماً، والكلام ما انتظم من حرفين فصاعداً من الحروف المعقولة إِذا وقع ممن يصح منه او من قبيلة، لافادة. و (الموتى) جمع ميت مثل صريع وصرعى، وجريح وجرحى. ولم يجىء جواب (لو) لدلالة الكلام عليه، وتقديره: لكان هذا القرآن لعظم محله في نفسه وجلالة قدره. وكان سبب ذلك أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يسيّر عنهم جبال مكة لتتسع عليهم المواضع، فأنزل الله تعالى الآية، وبين انه لو سيرت الجبال بكلام، لسيرت بهذا القرآن لعظم مرتبته وجلالة قدره. وقد يحذف جواب (لو) إذا كان في الكلام دلالة عليه، قال امرؤ القيس:
فلو انها نفس تموت سوية   ولكنها نفس تساقط أنفسا
وهو آخر القصيدة، وقال الآخر:
فأقسم لو شيء اتانا رسوله   سواك ولكن لم نجد لك مدفعا
وقال الفراء: يجوز ان يكون جوابه (لكفروا بالرحمن) لتقدم ما يقتضيه، وقال البلخي. يجوز ان يكون معطوفاً على قوله { وهم يكفرون بالرحمن... ولو أن قرآناً } ويستغنى بذلك عن الجواب، كما تقول: هو يشتمني ولو أحسنت اليه، وهو يؤذيني ولو اكرمته.

وقوله { بل لله الأمر جميعاً } معناه ان جميع ما ذكر - من تسيير الجبال وتقطيع الارض وإِحياء الموتى، وكل تدبير يجري هذا المجرى - لله، لانه لا يملكه ولا يقدر عليه سواه.

وقوله { أفلم ييأس الذين آمنوا } قيل في معناه قولان:

احدهما - قال ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وقتادة، وابن زيد، وابو عبيدة: معناه أفلم يعلم، قال سحيم:
اقول لهم بالشعب إِذ يأسرونني   ألم ييأسوا اني ابن فارس زهدم
معناه ألم يعلموا.

الثاني - قال الفراء: معناه { أفلم ييأس الذين آمنوا } ان ينقطع طمعهم من خلاف هذا، علما بصحته، كما قال لبيد:
حتى اذا يئس الرماة فأرسلوا   عصفاً دواجن قافلاً اعصامها
معناه: حتى اذا يئسوا من كل شيء الا الذي ظهر اي يئسوا من خلاف ذلك لعلمهم بصحته، والعلم بالشيء يوجب اليأس من خلافه.

وقوله { لو يشاء الله لهدى الناس جميعاً } معناه الم يعلموا ان الله لو أراد ان يهدي خلقه كلهم الى جنته لهداهم، لكنه كلفهم لينالوا الثواب بطاعاتهم على وجه الاستحقاق.

السابقالتالي
1 2