الرئيسية - التفاسير

* تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ) مصنف و مدقق

{ وَلاَ يَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوۤاْ إِثْمَاً وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ }

القراءة، والاعراب:

قرأ حمزه " ولا تحسبن " بالتاء وفتح السين. الباقون بالياء، وهو الأقوى، لأن حسبت يتعدى إلى مفعولين (وأن) على تقدير مفعولين، لأن قوله: { إنما نملي لهم خير لأنفسهم } سد مسد المفعولين لأنه لا يعمل في { أنما } إلا ما يتعدى إلى مفعولين: نحو حسبت وظننت واخواتهما. وحسبت يتعدى إلى مفعولين أو مفعول يسد مسد المفعوين نحو حسبت أن زيداً منطلق وحسبت أن يقوم عمرو. فقوله: { أنما نملي لهم خير لأنفسهم } سد مسد المفعولين اللذين يقتضيهما { يحسبن } وكسر (إن) مع القراءة بالياء ضعيف وقرئ به. ووجه ذلك قال أبو علي الفارسي (إن) يتلقى بها القسم كما يتلقى بلام الابتداء، ويدخل كل واحد منهما على الابتداء والخبر فكسر (إن) بعد { يحسبن } وعلق عنها الحسبان، كما يعلق باللام، فكأنه قال: لا يحسبن الذين كفروا للاخرة خير لهم. ومن قرأ بالتاء فعلى البدل، كقوله:{ هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة } وكما قال الشاعر:
فما كان قيس هلكه هلك واحد   ولكنه بنيان قوم تهدما
وقال الفراء: يجوز أن يكون عمل فيه { يحسبن } مقدرة تدل عليها الاولى. وتقديره: ولا تحسبن الذين كفروا يحسبون انما نملي لهم وهكذا في قوله: { هل ينظرون } ويجوز كسر { إنما } مع التاء في { يحسبن } وهو وجه الكلام، لتكون الجملة في موضع الخبر: نحو حسبت زيداً انه كريم. غير انه لم يقرأ به أحد من السبعة. وقوله: { إنما نملي لهم ليزدادوا إثماً } معنى اللام ها هنا للعاقبة وليست بلام الغرض. كأنه قال: إن عاقبة أمرهم ازدياد الاثم كما قال:{ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدواً وحزناً } وكما قال:{ وجعل لله أنداداً ليضل عن سبيله } وكقوله:{ لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم إذ اضربوا في الأرض.. } إلى قوله:{ ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم } وما قالوا ذلك ليكون حسرة وإنما كان عاقبته كذلك وقال الشاعر:
وأمُ سماك فلا تجزعي   فللموت ما تلد الوالده
وقال آخر:
أموالنا لذوي الميراث نجمعها   ودورنا لخراب الدهر نبنيها
وقال:
وللمنايا تربي كل مرضعة   وللخراب يجد الناس بنيانا
وقال آخر:
لدوا للموت وابنوا للخراب   [فكلكم يصير إلى ذهاب]
ويقول القائل: ما تزيدك موعظتي الا شرّا، وما أراها عليك إلا وبالا. ولا يجوز أن يحمل ذلك على لام الغرض والارادة، لوجهين:

أحدهما - ان ارادة القبيح قبيحة ولا تجوز ذلك عليه تعالى.

والثاني - لو كانت اللام لام الارادة لكان الكفار مطيعين لله من حيث فعلوا ما أراده الله وذلك خلاف الاجماع. وقد قال الله تعالى:{ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } وقال:{ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله } وقال أبوالحسن الاخفش والاسكافي: في الآية تقديم وتأخير. وتقديره ولا تحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم ليزدادوا إثماً أنما نملي لهم خير لأنفسهم.

السابقالتالي
1 2