فقوله { ربكم أعلم بما في نفوسكم } أي أعلم منكم به، وهو تمهيد لما يتلوه من قوله { إن تكونوا صالحين } فيفيد تحقيق معنى الصلاح أي إن تكونوا صالحين وعلم الله من نفوسكم ذلك فإنه كان الخ، وقوله { فإنه كان للأوابين غفوراً } أي للراجعين إليه عند كل معصية وهو من وضع البيان العام موضع الخاص. والمعنى إن تكونوا صالحين وعلم الله من نفوسكم ورجعتم وتبتم إليه في بادرة ظهرت منكم على والديكم غفر الله لكم ذلك إنه كان للأوابين غفوراً. قوله تعالى { وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل } تقدم الكلام فيه في نظائره، وبالآية أن إيتاء ذي القربى والمسكين وابن السبيل مما شرع قبل الهجرة لأنها آية مكية من سورة مكية. قوله تعالى { ولا تبذر تبذيراً إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفوراً } قال في المجمع التبذير التفريق بالإِسراف، وأصله أن يفرق كما يفرق البذر إلا أنه يختص بما يكون على سبيل الإِفساد، وما كان على وجه الإِصلاح لا يسمى تبذيراً وإن كثر. انتهى. وقوله { إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين } تعليل للنهي عن التبذير، والمعنى لا تبذر إنك إن تبذر كنت من المبذرين والمبذرون إخوان الشياطين، وكأن وجه المواخاة بينهم أن الواحد منهم يصير ملازماً لشيطانه وبالعكس كالأخوين اللذين هما شقيقان متلازمان في أصلهما الواحد كما يشير إليه قوله تعالى{ وقيضنا لهم قرناء } فصلت 25، وقوله{ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم } الصافات 22 أي قرناءهم. وقوله{ وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون } الأعراف 202. ومن هنا يظهر أن تفسير من فسر الآية بأنهم قرناء الشياطين أحسن من قول من قال المعنى أنهم أتباع الشياطين سالكون سبيلهم. وأما قوله { وكان الشيطان لربه كفوراً } فالمراد بالشيطان فيه هو إبليس الذي هو أبو الشياطين وهم ذريته وقبيله واللام حينئذ للعهد الذهني ويمكن أن يكون السلام للجنس والمراد به جنس الشيطان وعلى أي حال كونه كفوراً لربه من جهة كفرانه بنعم الله حيث أنه يصرف ما آتاه من قوة وقدرة واستطاعة في سبيل إغواء الناس وحملهم على المعصية ودعوتهم إلى الخطيئة وكفران النعمة. وقد ظهرت مما تقدم النكتة في جمع الشيطان أولاً وإفراده ثانياً فإن الاعتبار أولاً بأن كل مبذر أخو شيطانه الخاص فالجميع إخوان للشياطين والاعتبار ثانياً بإبليس الذي هو أبو الشياطين أو بجنس الشيطان. قوله تعالى { وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولاً ميسوراً } أصله إن تعرض عنهم و { ما } زائدة للتأكيد والنون للتأكيد. والسياق يشهد بأن الكلام في إنفاق الأموال فالمراد بقوله { وإما تعرضن عنهم } الإعراض عمن سأله شيئاً من المال ينفقه له ويسد به خلته وليس المراد به كل إعراض كيف اتفق بل الإِعراض عندما ليس عنده شيء من المال يبذله له وليس بآيس من وجدانه بدليل قوله { ابتغاء رحمة من ربك ترجوها } أي كنت تعرض عنهم لا لكونك مليئاً بالمال شحيحاً به ولا لأنك فاقد له آيس من حصوله بل لأنك فاقد له مبتغ وطالب لرحمة من ربك ترجوها يعني الرزق.
