{ ٱلْكِتَـٰبُ } التوراة، آتاه إياها جملة واحدة. ويقال قفاه إذا أتبعه من القفا. نحو ذنبه، من الذنب. وقفاه به أتبعه إياه، يعني وأرسلنا على أثره الكثير من الرسل، كقوله تعالى{ ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى } المؤمنون 44 وهم يوشع وأشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعيا وأرميا وعزير وحزقيل وإلياس واليسع ويونس وزكريا ويحيى وغيرهم. وقيل { عِيسَى } بالسريانية يشوع. و { مَرْيَمَ } بمعنى الخادم. وقيل المريم بالعربية من النساء، كالزير من الرجال. وبه فسر قول رؤبة
قُلْتُ لِزَيْرٍ لَمْ تَصِلْهُ مَرْيَمُهْ
ووزن «مريم» عند النحويين «مفعل» لأن فعيلاً بفتح الفاء لم يثبت في الأبنية كما ثبت نحو عثير وعليب { ٱلْبَيِّنَـٰتُ } المعجزات الواضحات والحجج. كإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص والإخبار بالمغيبات. وقرىء «وآيدناه». ومنه آجده بالجيم إذا قوّاه. يقال الحمد لله الذي آجدني بعد ضعف، وأوجدني بعد فقر. { بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ } بالروح المقدسة كما تقول حاتم الجود، ورجل صدق. ووصفها بالقدس كما قال{ وَرُوحٌ مّنْهُ } النساء 171 فوصفه بالاختصاص والتقريب للكرامة. وقيل لأنه لم تضمه الأصلاب، ولا أرحام الطوامث. وقيل بجبريل. وقيل بالإنجيل كما قال في القرآن{ وروحا مِنْ أَمْرِنَا } الشورى 52 وقيل باسم الله الأعظم الذي كان يحيي الموتى بذكره. والمعنى ولقد آتينا يابني إسرائيل أنبياءكم ما آتيناهم { أَفَكُلَّمَا جَاءكُمْ رَسُولٌ } منهم بالحق { ٱسْتَكْبَرْتُمْ } عن الإيمان به، فوسط بين الفاء وما تعلقت به همزة التوبيخ والتعجيب من شأنهم. ويجوز أن يريد ولقد آتيناهم ما آتيناهم ففعلتم ما فعلتم. ثم وبخهم على ذلك. ودخول الفاء لعطفه على المقدّر. فإن قلت هلا قيل وفريقاً قتلتم؟ قلت هو على وجهين أن تراد الحال الماضية، لأنّ الأمر فظيع فأريد استحضاره في النفوس وتصويره في القلوب، وأن يراد وفريقاً تقتلونهم بعد لأنكم تحومون حول قتل محمد صلى الله عليه وسلم لولا أني أعصمه منكم. ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة. وقال صلى الله عليه وسلم عند موته 43 " ما زالت أكلةُ خيبر تعادّني، فهذا أوان قطعت أبهري " { غُلْفٌ } جمع أغلف، أي هي خلقة وجبلة مغشاة بأغطية لا يتوصل إليها ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ولا تفقهه، مستعار من الأغلف الذي لم يختن، كقولهم{ قُلُوبُنَا فِيۤ أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ } فصلت 5. ثم ردّ الله أن تكون قلوبهم مخلوقة كذلك لأنها خلقت على الفطرة والتمكن من قبول الحق، بأن الله لعنهم وخذلهم بسبب كفرهم، فهم الذين غلفوا قلوبهم بما أحدثوا من الكفر الزائغ عن الفطرة وتسببوا بذلك لمنع الألطاف التي تكون للمتوقع إيمانهم وللمؤمنين { فَقَلِيلاً مَّا يُؤْمِنُونَ } فإيماناً قليلاً يؤمنون. وما مزيدة، وهو إيمانهم ببعض الكتاب. ويجوز أن تكون القلة بمعنى العدم.
